「武道」の字の意味するところ
「武」の本来の意味は、「戈＋止」➡「武器+足」の会意文字です。
よく言われる「武を止める」とは正反対の「人が武器を持って、足で前進する」様子を表した言葉です。とても好戦的ですね。
このブログのタイトル「武道空手入門」にも武の文字がついているように、ただの「空手入門」よりも「武道」の文字がつくだけで勇ましくなります。
僕もその勇ましさが欲しくてこのタイトルを付けました。
では何故「武を止める」という真逆の意味を持つようになったのだろう。
これは、時代が変わったんですね。
時は支那大陸の春秋戦国時代。
「徳を持って政治を行う」という徳治主義の思想が儒教家により解かれたことと深い関係がありました。
つまり、世を治めることは「悪である敵を自分たちの正義の武力で制圧する」こと。
このようなこじつけ的な論理で戦いを繰り返していたのだろう。
僕に言わせれば、敵国のすべてを皆殺しにする彼の国の戦い方に、正義の戦いなど存在しなかったと言い切れますけどね。
それでは「武」に続く文字「道」についてはどのような意味があるのだろうか。
「道」➡「首と辶」の組み合わせです。
頭を前に向けて進んでいく様を表しています。
「千日の稽古を鍛とし 万日の稽古を練とす」
これは、宮本武蔵の「五輪書」にある言葉です。
千日は3年間、万日は30年間、このように長い年月をかけて追い求めること、これが鍛錬の意味するところであり、「武の道」はこれほどの長い道のりを、その武芸達成のために費やす心構えと捉えます。
「武」は本来、荒くれ者たちが、戦いのために人殺しの術を学ぶものですが、さらにその先には、遠くて深い真理の「道」が続いているということを理解し、修行に励むということを目標とすることが武道の本質であることを漢字の成り立ちからも垣間見られます。
果たして僕は、生涯を掛けて武道の道を歩めるだろうか。
自分の年齢を考えたら長くても、あっ…、あと３０年も無いか…
武道の定義
「手」から「空手」へ
現代において「空手」と呼ばれ、全世界に愛好者がいるこの武術については、その発祥の起源まで遡ることはとても困難なことです。
徒手空拳を旨とする格技は、世界的にも各地に見受けられます。
例をあげれば、中国拳法（功夫）、タイの国技ムエタイ、フランス発祥のサファーデ（サバット）、ブラジルの奴隷たちが編み出したカポエイラ。
日本では、古くは「野見宿禰と當麻蹶速」の戦いの様子が遺されています。
これは垂天皇仁の御前で披露された日本初の天覧試合でのこと、激しい蹴り合いの末、野見宿禰が當麻蹴速の腰を踏み折り勝利したという様子が描かれています。
これが相撲の起源とされていますが「蹴り合いの末」など、そこに記されている内容はとても空手的なイメージの浮かぶ戦い方です。
相撲、柔道、空手、合気道など、武芸として成立する以前の、荒々しい原初的な武術だったのでしょう。
このように現在の「空手」と呼ばれる武術がいつの時代からあるのかは明らかではありませんが、琉球王国時代の沖縄県に自然発生的に成立したものと言われています。
この武術を古くは「手」と呼びました。「手」は
その「手」が時代を経て、やがて「唐手」と呼ばれるようになりますが、その成立過程において、沖縄の「唐手家」たちは、清国に渡り積極的に中国拳法の技術を学び「唐手」の武術的実戦性を深めていきました。やがてその「唐手」という呼び名が「唐手」となりました。
今から約100年ほど前、船越義珍ら先人たちの努力により沖縄から日本に普及していく課程で、もっと日本の武術としてふさわしい呼び方はないかとの検討がなされ、徒手空拳の武術「空手」が成立しました。
唐手は琉球王国時代、王族や士族など上流階級の警護などの任務に従事する者が身につけていました。
また、武芸自体が教養のひとつでもあり、その意味では、平和な江戸時代にあっても、剣術を武士の嗜みのひとつとして学んだことと似ているかもしれません。
空手の流派について
元来、唐手に流派名はありませんでした。
一子相伝の秘密主義的に伝承されてきた武術です。
初めて流派を名乗ったのは「松濤館流」です。
「松濤」とは、船越義珍の雅号で、船越義珍が豊島区に開設した道場にその名前をつけました。
船越義珍本人は、松濤館という流派名を名乗ってはいなかったものの、この名称が定着し、弟子たちが「松濤館流」と名乗るようになったのが始まりと言われています。
その後、続いて「剛柔流」や「糸東流」など、数多くの流派が生じました。それに伴い、技術の整備、各流派の特徴も顕著になりました。
流派とは、簡単に表現すれば技術的な流れ（系譜）といえます。
歴史的には、沖縄の三系統である「首里手、那覇手、泊手」のそれぞれが師弟関係でつながりながら、さらには、三系統のそれぞれの良いところを取り入れ、より高度な技術を積み上げていく中で、枝分かれし、流派が派生していきました。
結果、沖縄の三系統のどれにつながる流派なのかも、簡単には言い表せないのが現状です。
そこには、「正統である、邪道である」とか、「あれは空手だ、空手とは認められない」などという概念自体がもはや意味をなさないほどです。
それぞれの流派が、伝統を引き継いだ上で、しのぎを削っています。
※【空手技術の交流図】を参照してください。
松村宗棍遺訓
［現代語訳］
武術の稽古の本当の味わいを知らずにいてはならない。そこで、覚悟すべきことを申し述べるので、よく吟味してほしい。
さて、文の道（学問）と武の道（武芸）は、もともと同じ理である。
文と武には、それぞれ三つの段階がある。
【文の道の三つとは】
① 詞章の学
文章を飾り立て、言葉を巧みに綴って、科挙の合格や官位・俸禄を得ようとするための学問である。これは表面的なもので、道の核心には通じない。
② 訓詁の学
経書の意味を詳しく調べ、人に教えるための学問である。しかし、これも道の本質には触れない。
③ 儒者の学
道理に通じ、物事の本質を究め、知を致し、意を誠にし、心を正しく保ち、その結果として家を整え、国を治め、天下を平らかにするに至る。これこそが正しい学問であり、儒者の学である。
【武の道の三つとは】
① 学士の武芸
頭で覚えただけで、心の成熟がなく、手数ばかりで踊りのようになり、戦いや護身の法としては役に立たない。これは婦女子の遊びのようなものである。
② 名目の武芸
実行が伴わず、あちこちで勝ち負けばかりを言い立て、争いを起こしたり、人を傷つけたり、自分も怪我をしたり、場合によっては親兄弟にまで恥をかかせる。
③ 武道の武芸（正当の武芸）
心を乱さず、工夫を重ねて成就し、自分の静けさによって敵の騒ぎを制し、敵の心を奪って勝つ。
成熟が深まれば妙味が自然に発し、どんな事態でも惑わず、乱れない。
忠義や孝行を尽くす場面では、虎の威のような勇気や、鷲の素早さが自然に現れ、どんな敵でも打ち鎮めることができる。
【武の七徳について】
そもそも武とは、
・暴を禁じ
・兵を収め
・人を守り
・功績を定め
・民を安んじ
・衆を和し
・財を豊かに
するものである。
これを武の七徳といい、聖人もこれを称賛していると書物に見える。
以上のように、文と武は同じ理であるから、学士の武芸や名目の武芸は無用である。武道の武芸を嗜み、機を見て変化に応じ、乱を鎮める力を養うべきである。
もしこの心得に同意するなら、遠慮なく語り合いたいと思う。
糸洲十訓
［現代語訳］
【前文】
唐手は儒教・仏教・道教から生まれたものではない。
昔、昭林流・昭霊流という二つの流派が中国から伝わり、それぞれに優れた点がある。
これらはそのままの形で受け継ぎ、勝手に手を加えてはならない。
よって、唐手を学ぶ上での心得を以下に記す。
１.唐手は単なる体育ではなく、いざという時には君主や親のために命を惜しまず尽くすという義勇の精神を養うものだ。決して一人の敵と戦うための術ではない。
万が一、盗賊や乱暴者に遭遇したとしても、できる限り相手を打ち倒さず、拳や足で人を傷つけないことを誓うべきである。
２.唐手は筋骨を強くし、体を鉄や石のように鍛え、手足を槍の穂先のように鋭く使えるようにする武術である。自然と勇ましい気性が育つ。
小学校の頃から練習すれば、将来兵士となった時にも他の技術に応用でき、軍隊社会にも役立つだろう。
ウェルズリントン侯爵がナポレオンに勝利した際、「今日の勝利は、わが国の学校の運動場で得たものだ」と語ったという。まさに格言である。
３.唐手はすぐに上達するものではない。
「牛の歩みでも続ければ千里に至る」という言葉の通り、毎日1〜2時間、心を込めて稽古すれば、3〜4年で普通の人とは骨格が変わり、奥義に達する者も多く現れるだろう。
４.唐手は拳と足が要である。
巻藁で十分に鍛え、肩を落とし、肺を開き、力をしっかり入れ、足も強く踏みしめ、丹田に気を沈めて稽古すること。
片手で一日に100〜200回は突くべきである。
５.唐手の立ち方は、腰をまっすぐに立て、肩を落とし、力を入れ、足に力を込めて踏み立ち、丹田に気を沈め、上下が引き合うように全身を固めることが大切である。
６.唐手の型は数多く練習し、一つひとつの動きの意味を理解し、どのような場面で使うのかを明確にして稽古すること。
また、入り身・受け・外し・取り手などの法があり、口伝も多い。
７.唐手の型は、体を鍛えるためのものか、実戦のためのものかをあらかじめ理解して練習すべきである。
８.唐手の稽古は、戦場に出る気迫で行うこと。
目を鋭くし、肩を落とし、体を固め、受けや突きも実際に敵を受け、敵に当てる気迫で行う。
そうすれば自然と戦場の妙味が現れてくる。よく注意すべきである。
９.唐手の稽古で、体力以上に力みすぎると、気が上に上がり、顔や目が赤くなり、体を害する。
よく注意すべきである。
10.唐手の熟練者は昔から長寿の者が多い。
筋骨が発達し、消化を助け、血液循環が良くなるためである。
今後、唐手を体育の基礎として小学校から教えれば、熟練者が増え、一人で十人に勝つような者も多く現れるだろう。
【後文】
以上の十ヶ条の精神に基づき、師範学校・中学校で唐手を練習させ、 将来教師となって各地の小学校で教える際には、丁寧に指導すれば、 十年以内に全国へ広まり、沖縄県民のためだけでなく、軍人社会にも大いに役立つだろう。
ここに記してご高覧に供する。
明治41年（1908年）10月
糸洲安恒
本部朝基語録
［全38語録の内12語録を抜粋］
１.すべては自然であり、変化である。
２.構えは心の中にあって、外にはない。
３.夫婦手は唐手の欠かすことの出来ない定めで、日常生活の中でも、例えば酒を注ぐとき、盃を持つとき、箸を取るとき等々拳法修業者はこの定めを守るようにし、夫婦手の定めを自ら身につけるようにしなければならない。
４.一見しただけでその者の当身の力がどれほどのものか、見分けるようにならねばならない。
５.当身の力の乏しい相手の攻めはいちいち受けなくともよい。一気に攻めるべきである。
６.唐手は先手である。
７.ナイファンチの形の足腰の在り方が、唐手の基本である。
８.ナイファンチの形を左右いずれかに捻ったものが実戦の足立で、ナイファンチの型は左右、いずれかに捻って考えた場合、いちいちの動作に含まれるいろいろな意味が判ってくる。
９.受け手がすぐ攻め手に変化しなければならない。
一方の手で受け、他方の手で攻めるというようなものは真の武術ではない。
さらに進めば、受けと攻めが同時に行われる技が本当の武術である。
10.真の唐手に対しては、連続突きなどは出来ない。
それは真の唐手で受けられたなら、相手の次の手は出ないからである。
11.面白いもので、自分は座ったまま心の中で形をやると、自然と汗をかくのである。
12.自分の唐手には、猫足、前屈、後屈などという立ち方はない。
いわゆる猫足などというものは武術の上で最も嫌う浮き足の一種で、体当たりを食えばいっぺんに吹っ飛んでしまう。
前屈、後屈などというのも不自然な立ち方で、自由な脚の働き、動きを妨げる。
自分の唐手の立ち方は、形の時も、組手の時も、ナイファンチのように軽く膝を落とした立ち方で、自由に運足し、攻防に際しては膝を締め腰を落とすが、前にも後ろにも体重をかけず、いつも体重は均等に両足にかける。
大山倍達 座右の銘十二箇条
1 武の道は礼にはじまり礼におわる。よって常に礼を正しくすべし。
2 武の道の探求は断崖をよじ登るがごとし。休むことなく精進すべし。
3 武の道においてはすべてに先手あり。しかれども私闘なし。
4 武の道においても金銭は貴いものなり。しかれども執着すべからず。
5 武の道において金を失うことは小、信を失うことは大、覇気を失うことは己を失うことなり。
6 武に道は姿なり。何事においても常に姿を正しくすべし。
7 武の道においては千日を初心とし、万日の稽古をもって極とす。
8 武の道における自己反省は、常に練達への機会なり。
9 武に道は宇のためにあるものなり。修練にて私心を忘れるべし。
10 武に道においては点を起点とし、円を終とす。線はこれに付随するものなり。
11 武の道において真の極意は体験にあり。よって体験を恐るべからず。
12 武の道において信頼と感謝は常に豊かなる収穫を得ることを忘るべからず。
（1989年版）
型も組手も同時に
本部朝基のことばです。
琉球王朝時代から明治初頭までは「型も組手も同時にやったものだ」
次第に組手軽視、型偏重の風潮となった。
組手を教えると「邪道扱い」され、型の「習得数」を競うようになった。
「今の組手なんかは、空手の型をそのまま取ってやっている」
「本来の組手とは全く関係のないもの」と指摘。
本部拳法は、沖縄でも失伝した古伝組手技法の数々を今日まで継承している。
空手に先手無し
松濤館創始者の船越義珍がこの言葉をよく口にしていました。
空手はあくまで護身を目的とし、絶対に自分から先に攻撃を仕掛けてはならないという「究極の平和的武道精神」をあらわした言葉です。
暴力的行為を厳に戒め、自分自身を律し、争いを避ける精神を涵養することに修業の本来の意味があると説いています。
教育者としての一面を持つ船越義珍らしい言葉であり、その後の日本の空手のありように大きな影響を与えました。
この言葉の意味についてよく言われることですが、「先に攻撃してはいけない」「敵が攻撃するまで手を出してはいけない」といった解釈がしばしばなされる。「空手の型は、必ず受けから始まる」ではないか。
だが、本当にそのような意味なのだろうか。
この点については、安里安恒が解説した文章が残されています。
昔から「唐手に先手なし」と言って、あたかも唐手においては、受けることは教えるが、突くことは教えないように言われているが、これは教育上、青年や少年たちを戒めた言葉と理解すべきであろう。
もしそうでなければ、現代の戦術に矛盾することになる。
なぜなら、先制力と言って、敵より先に攻撃をしかけて敵の気力を制するというのは、戦略法では偉大な力を有するからである。
また、剣術では「先の先」を制することができなければ、「後の先」を制しなさいと言われている。
これらを唐手に当てはめて言うと、敵に先を制せられた時は、受けると同時に突き返しなさいという意味になる。
空手に先手あり されど私闘なし
極真会館極真空手の創始者大山倍達の言葉。
武道においては、敵の攻撃を待つのでは無く、機を見て先制攻撃を仕掛けることが重要である。
剣豪宮本武蔵は、その著書「五輪書」で、「先の先」は戦いの主導権を握り敵を制する重要な考え方であると説いています。
実戦において、戦いは相手と向かい合った瞬間に既に始まっています。
敵の心の隙を読み、ちょっとした乱れに乗じて素早い攻撃を仕掛けることが命を掛けた戦いには重要でありそこに勝機が生じる。
大山倍達はその生涯において幾多の実戦（武術家やならず者相手）を重ね、師と仰ぐ宮本武蔵の剣の極意に影響を受け、極真空手を築きあげた。
大山倍達の気性の荒さと、漫画や著書で描かれた聖人君子的な姿とのギャップをもって、「大山倍達の生涯こそ私闘そのものではないか」などと揶揄する人たちも多い。
大山倍達自身、尊敬する宮本武蔵に対し「その戦いぶりは、卑怯であったり策略的であり、人間的には尊敬に値しない人物である」という意味の言葉を残していますから、大山倍達氏の人格否定についても否定はしない。
しかしその実戦哲学は、幾度となく死線を超えてきた者にしか到達し得ないものであることは認めざるを得ない。
その意味において、不出生の空手家と認めざるを得ないし、組手における「直説打撃制」を導入し空手界に革命を起こしたことは否定できない。
大山倍達が唱える「空手に先手あり」という言葉。
戦いはそれほどリアルであり厳しいものであることを受け入れなければ、実戦や武道について語ることはできないということであろう。
押忍（おす）とは
流派や道場により異なりますが、武道の世界では古くから「押忍」という挨拶が行われています。
もちろん道場によっては「はい」というところもあります。
①押忍」とは「押して忍ぶ」という精神姿勢を表わしています。
・押す…大きな困難があってもそれに怯むことなく前進するこころ
・忍ぶ…理不尽な圧力に対して、怒りを抑え、耐えるこころ
②道場でのあいさつ
「はい」「承知しました」を意味する
特に、師範や先輩に経緯を込めて使う
③由来
昭和初期の海軍兵学校や旧制高校の体育会系の人たちの中で使われ始めたと言われています。
④流派、会派での使用
「押忍」を使う流派
・極真会館各会派
・芦原会館、大道塾、白蓮会館、正道会館など
「押忍」をあまり使わない流派
・沖縄空手
・伝統空手（松濤館、剛柔流、和道流など）
大会ルールと武術的理想の実現
空手は沖縄の「手」と呼ばれていた時代から、組手を行わず、型（形）の修得数のみに重きを置く傾向にある中にも、松村宗棍や松茂良興作、本部朝基など、組手を積極的に稽古に取り入れ、研究していた先人たちもいました。
そのような実戦派の流れの末現れたのが、山田辰雄や大山倍達たちです。
山田辰雄は、早くからグローブ着用での直説打撃制を考案しており、その道場に大山倍達も通いつつ、直説打撃制の空手を模索していました。
その成果として、フルコンタクト空手という新たな流れができ、社会的にも認知されるようになり現在に至っています。
フルコンタクトルールを、極真会館の大会ルール参考に説明します。
顔面攻撃、金的攻撃、つかみなど、最低限の禁じ手を逆手に取った戦い方が生まれてきました。
極真会館の初期の全日本大会の特徴としては、腰を落とし、顔面攻撃に備えた構えを用いての、「空手らしい」戦い方でしたが、５年、１０年と会を重ねるに従い、禁じ手の顔面攻撃には配慮しなくなり、金的攻撃もないので、結果、急所が守られていない前へ前へ突進するだけの試合が目立つようになりました。
道場での稽古にしても、基本や型を軽視し、ウエイトトレーニングと称した「ベンチプレス」に代表される練習方法が中心になりました。
この現状を憂慮した大山倍達氏は、「ボディビルダーのまねごとでは本当の技は身につかないと、事あるごとに苦言を呈していましたが、改善されることはありませんでした。
大山倍達が、空手を武道として後世にまで残したかったために、ルールを用意したのに、結局は、西洋式トレーニングを取り入れ、武道的な身体操作を学ばない空手家が増えてしまったことは大きな誤算でした。
大山倍達のめざしたことは、戦後日本における「武道の復興」であって、スポーツ競技としての空手のためのルールを作ったのではなかったはずです。
空手の大会ルールは「寸止め制、直説打撃制、防具着用制」の三種に分けられます。
※【空手のルール】参照
空手の帯の色について
空手着姿を見ると、黒帯と白帯以外にもいくつかの色の帯があることに気づくと思います。
黒帯と白帯は各流派共通ですが、色帯については流派により異なります。
ここでは代表的な流派ごとの帯色を、級ごとに比較できるよう一覧表にまとめました。
| 流派 | 級 | 帯色（代表例） |
|---|---|---|
| 松濤館流 | 無級・10級 | 白 |
| 9〜8級 | 黄 | |
| 7〜6級 | 緑 | |
| 5〜4級 | 紫 | |
| 3〜1級 | 茶 | |
| 初段〜 | 黒 | |
| 糸東流 | 無級・10級 | 白 |
| 9〜8級 | 黄 | |
| 7級 | オレンジ / 緑 | |
| 6〜5級 | 緑 | |
| 4〜3級 | 紫 | |
| 2〜1級 | 茶 | |
| 初段〜 | 黒 | |
| 剛柔流 | 無級・10級 | 白 |
| 9〜8級 | 黄 | |
| 7級 | オレンジ | |
| 6〜5級 | 緑 | |
| 4〜3級 | 青 | |
| 2〜1級 | 茶 | |
| 初段〜 | 黒 | |
| 和道流 | 無級・10級 | 白 |
| 9〜8級 | 黄 | |
| 7級 | オレンジ | |
| 6〜5級 | 緑 | |
| 4〜3級 | 青 | |
| 2〜1級 | 茶 | |
| 初段〜 | 黒 | |
| フルコンタクト系 （極真・新極真など） | 無級 | 白 |
| 10〜9級 | 橙 | |
| 8〜7級 | 青 | |
| 6〜5級 | 黄 | |
| 4〜3級 | 緑 | |
| 2〜1級 | 茶 | |
| 初段〜 | 黒 |
※帯色は同じ流派でも道場によって異なる場合があります。この表は代表的な例です。
帯の結び方ついて
この章を書くにあたり、今更調べるまでもないと思いながら、念のため帯の結び方について調べてみたところ、驚くべき事実が判明しました。
もしかしたら、皆さんのほうが既にご存知だったのかもしれませんが、僕は知りませんでした。
思い起こせば時折、入門者の中におかしな結び方を見つけては「その結び方は間違いだよ」と言いながら結び方を教えてあげていたのです。
ネットで調べたところによると、この結び方は「さし結び」といい、
①公式の大会などで推奨されている、試合中にほどけることが少ない結び方
②国際大会でこの結び方が主流になったことなどで、一般にも普及してきた
③空手着の素材が変わり、帯がほどけやすくなったことための対策
だそうです。